1. Что мы можем сказать о нашем предке Ибрахиме? Что же он приобрёл?
2. Если бы Ибрахим получил оправдание по делам, то ему было бы чем хвалиться, но только не перед Аллахом.
3. Ведь, что говорит Писание? «Ибрахим поверил Аллаху, и это было вменено ему в праведность».
4. Плата работнику – это не дар, а положенное вознаграждение.
5. Тому же, кто не полагается на дела, но верит Аллаху, Который оправдывает нечестивого, в праведность вменяется сама его вера.
6. Давуд утверждает то же самое, говоря о благословении, получаемом человеком, которому Аллах вменяет праведность независимо от его дел:
7. «Благословенны те,чьи беззакония прощеныи чьи грехи покрыты!
8. Благословен тот,кому Вечный не вменит греха».
9. Относится ли это благословение к обрезанным или также и к необрезанным? Мы говорили о том, что Ибрахиму вера была вменена в праведность.
10. Когда она была вменена ему? До обрезания или после? Не после, а до обрезания!
11. Знак обрезания он получил уже потом, как подтверждение того, что был праведен по вере, когда ещё был необрезанным. Таким образом он стал отцом всех верующих, которые не обрезаны, чтобы и им тоже была вменена праведность.
12. Он также является отцом и всех обрезанных, не только прошедших обряд обрезания, но и идущих путём веры, которую имел наш отец Ибрахим ещё до обрезания.
13. Ведь не через Закон Ибрахим и его потомки получили обещание, что им будет отдан в наследство мир, а потому, что они были праведны по вере.
14. Если бы наследниками Ибрахима были те, кто возлагает свои надежды на исполнение Закона, то вера была бы напрасной и само обещание было бы бессмысленно.
15. Ведь нарушение Закона вызывает гнев Аллаха, но где нет Закона, там нет и преступления Закона.
16. Итак, вера нужна для того, чтобы обещание было по благодати, и чтобы оно было действительно для всех потомков Ибрахима: не только для тех, кто возлагает свои надежды на исполнение Закона, но и для тех, у кого есть вера, подобная вере Ибрахима. Он отец всех нас,